对于浦东锣鼓书能成为中国的非物质文化遗产，我一直作着深长的探寻。

　　锣鼓书起源于汉末晋初，盛于中原的河南，据传与许逊有关。

　　许逊何许人也？他是晋代治水名家和著名的道教师。五岁入学读书，十岁知经书大意，精通经、史、天文、地理和阴阳五行学说，喜好道家修炼之术。26岁时踏访名山圣地，选定今日南昌西山下的桐园作为隐居修道之地。

　　修炼之人，不求闻达，他也成为道教“净明宗孝”派的创始人。后来宋代封他为神功妙济真君。他以孝、悌、忠、信教化乡里，深得乡人尊敬。曾经两次被乡人推举孝廉，都坚持不受。晋武帝太康元年，终因“朝廷屡加礼命，难以推辞”，前往四川就任旌阳县令。在任10年，居官清正，注重教化，使旌阳人民得以休养生息，生产得到较快发展。有一年瘟疫流行，许逊用秘方救治除病，求医者日以千计。邻县人民仰慕他的德政，纷纷迁入旌阳，以致人口大增。当许逊挂冠东归时。旌阳人民为他立祠塑像，不少人跋涉千里，在许逊的宅居旁定居，改姓为许。

　　许逊回归故里后，看到南昌一带久受洪水之患，便为民治水。为根绝水患，他踏遍南昌、鄱阳、都昌、武宁、奉新、长沙等地，为人民免遭洪水浩劫而奔波操劳，其为人为事广为传颂。

　　民间有传说，许逊活到136岁时，在西山得道，“举家四十余口，拔宅飞升”，连家禽、家兽都带去了。“一人得道，鸡犬升天”的典故，也涉及于此。他逝世之日也被定为升仙日。

　　据民间相传，许逊学仙得道后，曾以一锣一鼓沿乡踏村说唱民间故事，劝善教化，受到民间说唱艺人的推崇，便被尊奉为锣鼓书的祖师了。每逢农历八月初一他的升天日，中原大地的陕州，总是锣鼓敲响，纪念这位祖师。

　　中原的锣鼓，为何能在浦东敲响？

　　与那曲琵琶的悠扬一样，浦东许多的历史文化元素，与南宋迁都江南有关。

　　南宋迁都江南后，中原望族和文人便避兵乱于浦江之东。尤其是中原人瞿榆维在嘉定年间担任了下沙盐场盐监后，许多避难于此的中原人便在浦东以晒盐为业。

　　文化有时是一种习惯，习惯成为习俗便生成了文化。中原的锣鼓便在浦东敲响了。

　　当时的浦东，是中原人的天下。我作着种种的假设，或是在那时，中原人怀念着故土的习俗，便敲响了锣鼓。渐渐地,便在浦东生根发芽了。

　　锣鼓书的雏形为“太卜”又称“太保”。太保书专门说唱民间故事、神话传奇，其形成地点就在浦东的下沙，有“太保窝”之称。在当时，太保有阴阳之分，到了清代，阳太保艺人从阴太保中分离了出来，走向茶馆书场专门说书。清代嘉庆及光绪年间，《松江庆府志》及《南汇县志》均有“太保”的文字记载。

　　清嘉庆年间的代表人物是浦东南汇人顾秀春，在他的带教下广传浦东大地，他的第三代传人又传到浦西及浙江省的平湖、嘉兴等地。于是艺术上出现了“东乡、西乡、金平”三支流派。传艺方式、口授心传。当时锣鼓书称为“唱说因果”，用镗锣书鼓、钹子演唱，因此出现了“太保书”、“钹子书”、“敲单片”等名称。

　　1949年以后，仅有少数沪书艺人兼唱太保书。1957年，上海市文化局挖掘民间曲艺，艺人胡善言创作了现代中篇节目《打盐局》，南汇县文化馆又推陈出新，编演了第一部以“锣鼓书”为曲种名的现代短篇节目《芦花荡里稻谷香》。从此，太保书改名为锣鼓书，以新面目渐渐复苏于业余曲艺舞台。1996年，浦东南汇被文化部命名为"民间艺术之乡"，2004年，锣鼓书又被列为国家民族民间文化保护工程第二批试点项目。2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　少年时代，我常能在浦东南汇的村野，听到锣鼓的敲响。我的文友也经常写锣鼓书，将乡村习俗，时代变迁，好人好事通过锣鼓书这一独特的形式，传播在浦东的旷野。

　　只是，这一源于农村的曲艺样式，现在在农村是听不到了，离我们也渐行渐远了，千年神鼓，她所留下的遗韵成为了遗产。走向都市化的浦东，似乎在慢慢遗忘来自于农村的草根艺术。

　　据说，现在的新场古镇，有锣鼓书的传承，真想听听那一声锣鼓的敲响。在锣鼓声里，和浦东的历史，作一次深情的对话。