□张树良

　　上农APP近日开设的“乡愁笔记”专栏，已经刊登了两期，分别讲述了“皇家建筑的庑殿顶出现在松江乡村民宅”和“金山亭林镇油车村躺了几十年的大石头”，这两样东西，恰如本报编辑部在“开栏的话”中所讲，都是“不同年代的人文符号和代代相承的精神气质”，“成为城市文脉的见证者和记录者”，也恰如其中一篇文章作者所讲，“折射着的这段家族史令人唏嘘不已，而记者同样感动后人努力创造幸福生活的模样”。

　　两件物品的相同之处在于它们的“在场性”。“在场性”是德语哲学中的一个重要概念，在康德那里被理解为“物自体”； 在黑格尔那里指“绝对理念”；到了法语世界，则被笛卡尔翻译为“对象的客观性”。而在汉语的体系中，则为“在”和“有”。更具体地说，就是直接呈现在面前的事物。

　　我们的乡愁何所寄？在笔者看来，既有上述村舍民宅的屋顶、躺了几十年的石头、小时候用过的桌椅板凳这些有形乡愁，也有巷子里传来的叫卖声、灶膛里传来的噼啪声、对故乡和小时候的种种怀念这些无形乡愁，更有江南水乡的诗意栖居、家乡的非物质文化遗产、传统农耕的收获体验这些文化乡愁。

　　如何让属于我们的“乡愁”在场？

　　首先，让有形乡愁的物质在场。在我们的“乡愁笔记”中，可以欣喜地看到，有意思的建筑密码仍然停留在洙桥村老房子的“屋顶”；油车村的大石头被移到村口“供奉”了起来。与此同时，在浦东新区“美丽庭院”建设中，一些废弃的旧水缸、自行车、耕犁成了最亮眼的装扮；嘉定毛桥村生产队的食堂以及刚刚打造的毛桥集市，唤起人们的往昔回忆……从大的建筑到小的物什，是风貌，更是念想。

　　其次，让无形乡愁的展示在场。我们有幸可以看到，近几年的上海“农家菜大擂台”活动中，尽管不少菜品已经趋于精致，但仍旧不乏几样菜品，用着最普通的食材、最普通的工艺、最简单的名字，呈现出最久远的味道。无论参赛的成绩如何，这几样菜品，永远是最多人最原始的对农家菜的认知。我们也可以看到，在金山、崇明等区，上海越来越多的镇、村开始“编修志史”，用数年的“翻箱倒柜”，留给村民一段段活生生的历史。我们还可以看到，与上海大世界重新开张同步，越来越多的民俗展演活动在广大沪郊出现，成为丰富沪郊民众文化生活和乡愁记忆的重要内容。

　　再次，让文化乡愁的体验在场。每年4月到6月间，嘉定都会组织举行“非物质文化遗产保护月”系列活动，风筝制作、黄渡沪书、南翔小笼馒头制作等一系列体验活动都面向公众开放体验；与此同时，一些民间投资的文创基地也将非遗体验作为固定项目，在咖啡店旁体验非遗成为一种新的“时尚”，甚至成为一些中小学的课堂。在枫泾古镇，乡愁产品甚至渗透到婚礼之中，每年有私人订制的水乡婚典，成为上海旅游节重要活动之一。

　　我们的乡愁何所寄？让乡愁“在场”，见到、听到、体验到，足矣。

　　（作者系本报媒体运营部主任）